第四节 李翱
一 生活小史
李翱问经图
李翱字习之，是唐室的亲族，是韩愈的弟子，是唐代中叶的一个文学兼思想家。他的思想近于佛家，但他的口气却是儒家，还以先觉道统自任哩。德宗贞元十四年，举了进士，授校书郎，三迁至京兆府司隶参军，但这些官皆不是他的本愿。到宪宗元和初，被召为国子博士，兼任国史修撰的职务，才与他的性质相合。李氏性情峭鲠，好为诤言，虽权贵亦无所回避，故在史馆任内上正本六事于宪宗，以整肃纲纪为要，对于史家的责任亦有论列。再迁为考官员外郎，后又派出为庐州刺史。文宗太和初年，被召进京，拜为谏议大夫，因事降了官阶；不久复召为刑部侍郎检校，户部尚书，出为山南东道节度史，遂死于官所。李氏虽为韩愈的弟子，虽亦提倡儒家之术，可是他的思想究与韩氏不同。所著《复性书》三篇，虽自信为“尼父之心，圣人之言”，恐非韩氏所能赞同。韩氏在《原性篇》末了有两句话：“今之言者，杂佛、老而言也者，奚言而不异”，当然是指着李氏的《复性书》说的。
二 复性论
李氏三篇《复性书》，虽杂佛、老之言，但思想奥衍，语有根的，确非他的老师韩氏所能企及，为唐代有数的理论文字，已开宋儒思想之先河了。他的性论所根据的为《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”两句话。性不是物质，是超物质的一种灵体——天所命的一种灵体。这种灵体是至善的，离乎动静的，圣人与凡民莫不相同。我们要把它形容出来，其像则为“寂然不动，宽大清明，照乎天地，成而遂通”（《复性书》一）的一种模样，这种模样又谓之“诚”。“诚者天之道也”，就是“天命之谓性”。不过此性在圣人则充而明，在凡民则昏而塞。因为圣人能尽其性，不为情所惑，凡民不能尽其性，为情所惑，所以不同。情是什么呢？“情者性之动也”（《书》一），发而为表像，则有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情。此七情循环交来，攻伐不已，性不能充，反为所匿，此凡民所以终身不能睹其性。圣人亦非绝对无情，不过圣人至诚，性是充的，“寂然不动，不往而到”，虽有情而不为情所惑，不得谓之情。