五行干支底运气不但影响于人身,即如地底形状也与它有关。讲求这种知识便是“风水”,或堪舆学、形学。“堪舆”二字,人多解为“天地”,孟康说是造图宅书底神名。《汉书·艺文志》载有《堪舆金匮》十四卷,列入五行家底典籍里头,足见风水之学也是从五行家倡出来底。所谓“堪舆”,是说人生于土,归于土,故卜居、卜葬,当合乎五行底运气。堪舆家以为地是方的。这方是翕于天中一个六面体的方形,故四维能上应列宿之位。列宿底布列,古今有异,现在以星、张、翼、轸、角、亢、氐为东方七宿;房、心、尾、箕、斗、牛、女为北方七宿;虚、危、室、壁、奎、娄、胃为西方七宿;昴、毕、觜、参、井、鬼、柳为南方七宿。因为天运底差移,所以吉凶底遭际也就古今不同了。这样的差移也影响到“龙脉”上头,故地理底灾祥,今与古亦不同。甚至一年一日底运气也可以影响到地理上头。一岁之运为春生、夏荣、秋枯、冬死;一日之运为晨温、昼暖、暮凉、夜冷;故堪舆之兴替当因枢斗旋转而异,地理不能离开天象。
堪舆与形法也有关系。《汉书·艺文志》载:“形法者,大举九州之势以立城郭室舍,形人及六畜骨法之度,数器物之形容,以求其声气贵贱吉凶,犹律有长短,而各征其声,非有鬼神,数自然也。然形与气相首尾,亦有有其形而无其气,有其气而无其形,此精微之独异也。”所述相宫宅地形就是现在堪舆家所做底事。他们以山底形状附会五行,如以直形为木(),尖形为火,横形为土,圆形为金,曲形为水是。他们说人所居处底宫室也与五行有关,以为各宅都有其阴阳八卦,干支底方位。乾将三男(震、坎、艮)属于阳位,坤将三女(巽、离、兑)属于阴位。以东面为辰南,西面为戌北之位,从此斜分为阴阳之界;因宅底坐位而有阳宅阴宅之别。凡有所建筑,当以该宅底阴阳与本年星宫底运转对勘,如有冲犯就避免或用法祈禳。相地时当视察金、木、水、火、土五星和贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九曜与卦气相值时吉凶底现象为趋吉避凶之计。王充于《论衡·四讳篇》辩“西益宅不祥”之误,于《诘术篇》驳图宅术之非,足见相宅之法,在汉时已很盛行了。至于卜葬乃始于古时相土之法,本不求与天运相孚,但自汉魏盛倡风水,(汉魏六朝人信堪舆家言者,见《后汉书·郭镇传》《袁安传》,《魏志·管辂传》,《晋书·徐邈传》等)这种信仰于是大行。有名青乌先生者,作《葬经》,相传他是汉朝人,精于地理阴阳之术。在他之前,还有秦朝底樗里子、朱仙桃。樗里子有传,载入《史记》;朱生平不详,《地理正宗》载他作《搜山记》。晋郭璞也著一部《葬经》,阐风水之理,说:“所谓葬者,乘‘生气’也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为‘生气’。生气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。盖生者,气一聚,凝结而成骨,死而独留。故葬者反气内骨,以荫所生之道也。……《经》曰:‘气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。’”阴阳之生气运于地中而生万物,子孙底身体与祖宗底遗骸是一气所贯,所以祸福也能互相影响。这就是风水信仰底根本。