四、欧阳建的《言尽意论》与鲍敬言的《无君论》
欧阳建，字坚石，渤海（今河北南皮县东）人。撰有《言尽意论》，对名实、言意关系进行了探讨，反映了他的唯物主义倾向。
魏晋玄学贵无学派的创始人王弼在《周易略例》中提出了得意忘象说，认为就言、象、意三者关系而言，意是第一性的，言、象只是把握意的工具，不能代表意，因而一旦把握了意之后，言、象便可抛弃。王弼的这个观点割裂了语言和思想的关系，否认了言、象在认识中的作用。欧阳建对此提出了不同看法。首先，他认为客观事物是不以人们对它们的称谓和语言为转移的。没有名称，客观事物照样存在，并不会因为人们对它的称谓和语言而有所改变。而且，总是先有其形，后有其名，人们是根据事物的客观形象赋予名称的。其次，尽管事物是客观存在的，并不因人们的语言而改变原有面目。但在认识过程中，言对于物是不可缺少的。因为语言是交流思想的工具和手段，不通过语言，便无法表达人们对客观事物及其规律的认识。名称也是如此，如果没有名称，人们就无法分辨形态各异的世间万物，无法对客观存在的事物进行比较、鉴别。欧阳建还进一步阐述了名与实的关系，事物是客观存在，并不因名称而改变，名之于物，无所影响，从这个意义上讲，名与物是对立的。但另一方面，名可以辨物，如果不通过名称来辨认各种事物，人们就无法分别万物，无法交流对事物的认识。因此，名与物又是统一的。尽管“实”不须凭借“名”而存在，但欲辨其实，则须据其名。这就像形和影的关系一样，形存影附，二者无法分离。再次，欧阳建认为语言并不是一成不变的，随着事物的发展变化，人们的认识不断深化，语言也不断丰富发展，这就是名逐物而迁，言因理而变。既然名和物是密切联系而不可分的，那么，言就能够尽意，得意而不能忘言。